《霸王别姬》为什么是中国电影的巅峰之一？（霸王别姬为什么评分高）

霸王别姬影评

传统文化行业的衰亡与“人”的变化

霸王别姬算得上是一部好电影，不过好电影并不“好看”，主要是因为太枯燥，比如《银翼杀手》长达2个多小时，电影讲得很有深度，但是就是因为有深度，所以让人昏昏欲睡。不过也正是因为有深度，可以让人多次品味，去理解那更深一层次的东西。

这部电影我看了两遍，很想做一下解读，所以下面，就由我给大家慢慢解读吧。

霸王别姬电影来源于戏曲，戏曲是根据昆区的《千金记》和《史记.项羽本纪》改编的，最开始演出《霸王别姬》戏曲的人是杨小楼、尚小云，而电影《霸王别姬》里面的主角之一叫段晓楼，相信大家知道电影《霸王别姬》和戏曲《霸王别姬》的渊源了。

为了更好地讲解电影，所以要把历史的东西讲一下，就是要讲一下项羽和虞姬的事情，通过这样的故事，可以探讨一下封建社会的秘密。

楚汉争霸，经过垓下之战，项羽败退，后来项羽无颜见江东父老，乌江自刎，这是当时的历史事件。但是对于虞姬自刎一事，却只是文学作品，而没有历史记载，关于虞姬的一些资料，是有争议的，虞姬这个人是否存在也是有争议，而项羽和虞姬的故事自然也是有争议的。

但是这个故事却经久不衰，一直从古代传到了现代，不仅产生了民国时期的戏曲《霸王别姬》，而且到现在也产生了不少关于项羽和虞姬的影视剧。在古代也有不少关于虞姬故事的文学作品。其中还有故事讲到，在虞姬为项羽死后，刘邦礼藏了虞姬，这就很奇怪了，刘邦和项羽是敌人，为什么刘邦要礼藏虞姬呢？

如果我们搞清楚了这些问题，或许我们就搞清楚了封建社会的秘密。封建社会，我们也可以称之为男权社会，女人从属男权，不存在所谓的女权问题。所谓男权，从一些方面可以体现，就是皇位传男不传女，男的可以三妻四妾，男的可以一纸把女的给休了，而女的不行。同时对女人要求比较苛刻，女人要为男人守活寡，如果守寡守得好，还可以立贞节牌坊。

如果了解了以上内容的话，我们就知道项羽和虞姬的故事出现的原因了，同样我们也就知道，刘邦为虞姬礼葬这个故事出现的原因了，这些故事的出现就是为了巩固男权统治而出现的。要的就是女人为男人“从一而终”，而“从一而终”在电影里面出现了很多次。

从一而终，并没有错，但是我们不能仅仅是一方对另一方从一而终，而是互相从一而终，而且这个从一而终，该是怎样一个从一而终？老公死就不能再嫁了吗？而是要跟着老公一起去死吗？要知道在古代皇帝死了，那些所谓的妃子是要跟着陪葬的，所以那个时候的“从一而终”是很恐怖的。

那么现在，我们就要进入电影了，电影一开始是出现在民国，民国是一个什么时代，是一个半封建本殖民社会的时代，也就是地主阶级为统治阶级的时代和帝国主义殖民的时代。简单地说，就是当时仍然是一个男权主义时代，妇女还没有解放，如此一来，就有霸王别姬这种思想生存地空间，就是女人一方对男人进行“从一而终”这种思想的生存空间。

所以《霸王别姬》这样的戏曲诞生了，诞生之后，有人就靠着这个吸引的大批观众，自己成为名角，并被社会所认可，还成为有“地位”的人。

当然不是每一个唱戏的混得都那么好，他们之间竞争也很激烈，生存环境也是非常残酷，尤其是当社会出现变革动荡的时候，生存环境更加恶劣。唱戏的自己是不生产物质价值的，只是生产精神价值，如果遇到动荡，物质价值生产不足，老百姓首要的是满足自己的物质价值，然后才是精神价值。所以戏班子面临非常残酷的竞争环境，戏班子内部的训练学习纪律非常恶劣。

在电影里面还有一组封建特点非常明显的社会关系，就是师徒关系，徒弟从属与师傅，师傅对徒弟有强大地控制权，某种意义上弟是师徒傅的财产，在段晓楼和程蝶衣都成角的时候，师傅还可以让他们跪下，并且打他们的屁股。

更加残酷地是他们在学戏的时候，程蝶衣小时候叫做小豆子，而小豆子是由他母亲带来学戏的，而他母亲是依靠青楼生活。那个时候青楼女子大多数都是生活所迫，而且大多数都是文盲，有一个这样的故事，一个青楼女子，没有文化，不识字，想把自己挣的钱寄回自己的老家，后来找了一个所谓的“先生”，让他帮帮忙，结果这个先生一直骗她，每次都把钱收为己有。解放之后，这位女子让人打听老家的人，后来听人说，老家的人早在很多年前饿死了。还有他们那个时代青楼逼着人打胎，有的用脚踢。

虽然学戏这里纪律残酷，但是小豆子的母亲，依然是把他送进了戏班，说明小豆子的母亲遇到的情况更加残酷，而且不得已切了。是什么样的原因，让小豆子的母亲连切手指都要做，也要把小豆子送进戏班子，可见小豆子母亲所面临的残酷的生存环境。

有一本书叫做《上海娼妓改造史话》，里面更是触目惊心，还好是新社会给了她们新生活。

戏班自然也是很残酷，这种残酷就表现在自己的物质基础上，一群小孩衣服都没有完整的，睡觉都是光屁股，当然光屁股也表现出了戏班子男孩子的阳刚之气，让小豆子离开母亲之后，由比较女性化转为男性化，小豆子直接把他母亲给他的那件袍子给烧了，就是要和以前进行一个决裂，我要做一个男人。

戏班的残酷表现的高潮，就是小癞子上吊自杀，本来小豆子和小癞子逃了出去，他们不想唱戏，但是看到外面的“角”受到整个社会的追捧，小豆子又想回来成“角”，本来小癞子“自由了”离开了戏班子残酷的环境，但是又回去了，小癞子感觉又回到了地狱，从“自由世界”到地狱，只是一瞬间的事情，来得太快，这样小癞子怎么也受不了，所以小癞子自杀了。

通过这些镜头，足以刻画出当时社会环境的恶劣，矛盾的巨大。为什么小豆子没有自杀呢？因为小豆子想成角。

“要想成角，就要自个成全自个”，这是电影里面的台词，和“从一而终”是呼应的，相互联系的。而这些是改变小豆子自我认识的原因，当然根本地原因，是社会矛盾的巨大，生存环境的恶劣，也就是说，电影下面要讲述的，就是社会环境对自我认识的改变。

这篇文章有个小标题，就“传统文话行业的衰亡与‘人’的变化”。这里简单说说人，人分为两种，一种是生理上的，一种是精神上的，精神上的依托于生理上。精神上的“人”是可以改变和塑造的，受到社会的变化而变化，比如虞姬为项羽“从一而终”，就是对“人”的一种定义，可以说是当时的一种社会准则，而当代男女之间，离婚率很高，对出轨的容忍度也比以前高了，说明精神上的人发生了变化。还有我们常常说一个男孩子比较女性化，虽然他生理上是个男的，但是她精神上是个女的。

小豆子因为想成角，所以要自个成全自个，就要开始做精神上的转变，然后给他讲霸王别姬的故事，在精神上进行“洗脑”。后来让他背戏词，他总是背成“我本是男儿郎”，后来生意来了，但是他还是背成“我本是男儿郎”，生意差点黄了，大师兄小石头为了生意，用烟斗拉了小豆子的嘴巴，逼得小豆子说出了“我本是女娇娥”。

这还是最开始的转变，最关键的改变，还是张公公那一次，而事实上这次生意就是张公公给的，就是张公公要看他们唱戏。张公公看完之后，就把小豆子留了下来。这个张公公很变态，居然要看小豆子尿尿，虽然很变态，也是有原因，就是他对那个东西的渴望，那个东西是什么？其实是一种权力，也就是所谓的“男权”。明朝时期有个太监叫王振，但是他当了太监也想干一番惊天动地的事业，加上皇帝又很听他的话，于是他就带兵去打仗，然而他不会打仗，觉得人多就能胜，结果发生了土木堡之变，而明朝也差点因此灭亡。

当然作为一个太监，不男不女，在精神上也是生活在夹缝之中，他无法做一个女人，但也不是一个男人。但是张公公毕竟还想成为一个男人，成为一个有权的男人，这种人就是“霸王”，而这里刚好有一个“虞姬”，于是他把虞姬给睡了，然后当了一会“霸王”。

“霸王”是封建时代的产物，太监制度也是封建皇帝制度的产物，只有清王朝不灭，张公公才会受益，但是清王朝已经灭了，这个世界不需要太监了，所以张公公在精神上还在坚持这是“宣统N年”。

小豆子被睡了之后，精神上的性别彻底改变，在回家的路上遇到到一个遗失的小孩，小豆子把他抱了回去，他开始觉得自己是一个女人的，可以成为一个母亲了。

小豆子和小石头长大了，一个成了段晓楼，一个成了程蝶衣。整个社会逐渐发生变化，就快到抗日战争了。在这段时间他们遇到了两个人，一个是袁世卿，一个是菊仙。“霸王”是封建时代的产物，而袁世卿这样的军阀，就是封建阶级支持的，就是地主支持的。

而程蝶衣经过“自个成全自个”和“从一而终”之后，在精神上女性化，在精神上爱上了“霸王”。从生理上来讲，程蝶衣应该找一个女人，结婚生子，然后过该过的生活，但是他没有。所以，他和段晓楼在精神上分道扬镳了。

而段晓楼因为要过正常人的生活，他是一个男的，应该结婚生子，所以他和菊仙在一起。但是程蝶衣从一而终的对象是段晓楼， 所以程蝶衣认为是菊仙把段晓楼给抢走了。

而到这个阶段，程蝶衣已经到了精神上男女性别不分，现实与虚幻不分的境界，所以段晓楼说他是不疯魔不成活。程蝶衣把“霸王”移住在袁世卿身上，而袁世卿这个想当霸王的人，确实也很想要一个“虞姬”。作为一个军阀确实很像项羽，但袁世卿毕竟还不是程蝶衣的“霸王”，他的“霸王”仍然是段晓楼，只是段晓楼被菊仙“抢”走之后，他不得不另找“霸王”。

也正是因为如此，日本人把段晓楼抓去之后，程蝶衣愿意唱戏去救段晓楼，当然日本人也很欣赏程蝶衣的京剧，尤其他扮演的“虞姬”。日本这个时候已经是一个工业国家，但是这个时候，日本还保留着封建时代的遗迹，“霸王思想”依然存在，在日本男女等级非常鲜明，哪怕在当代日本男尊女卑也是很明显的。所以日本人也有“虞姬”情节，而程蝶衣扮演的虞姬正好符合日本的“胃口”，所以也是大受日本人的欢迎。

抗日战争结束，即将迎来解放战争，在还没有解放之前，很多事情似乎又恢复了原样，有一件非常有象征意义的事情发生了，就是他们的师傅死了。

安排他们师傅在解放之前死，可以说是一件比较好的事情，否则强烈的思想冲突肯定让这位师傅不好受，这位师傅可以说是封建遗老，如果说要解放他的徒弟，他肯定是不愿意的。但是他现在死了，他的徒弟“自由”了，当然他的徒弟为了生活，还会做其他的事情，恐怕又是一种束缚，所以人要真正的自由，必须又要良好的物资基础。而程蝶衣就是物资极度匮乏的结果，在社会矛盾下去扮演一个“虞姬”，分不清男女，分不清现实与梦境。

为什么要解放？封建地主阶级将土地资源给垄断了，而农民只能向他们租借土地，那个时候只能靠土地养活人，因为土地资源被地主垄断，他们的议价能力高，可以不断地提高租金，最后让农民活不下去，所以中国古代封建社会，几百年会发生一次农民起义。霸王的存在的目的，就是和其他地主抢地盘，压制农民造反。

要解放就要打破传统的社会关系，就是地主和农民这一社会关系，而师徒关系是地主-农民这一关系的衍生，他们的存在是为这一关系服务的。简单地说，他们演戏主要是演给地主看，而地主有三妻四妾，就喜欢看某个女人为他生为他死，尤其是喜欢看虞姬这样的故事。

师傅死了，徒弟人身自由了，但是徒弟思想上并不自由，尤其是程蝶衣，因为分不清现实和梦境，他解放不出来，如果要解放出来，他会很痛苦，可能会死。而师傅死了，却给一个人打开了思想空间，就是小四，被小豆子捡回来的那个孩子。

解放战争结束，新中国成立。传统行业，传统文化，传统思想，受到巨大的挑战，因为新的行业，新的文化，新的思想要出现。中国要从农业过渡到工业国家，那就需要新的思想和新的文化来适应工业生产，这样难免让旧的文化落寞，甚至走向衰亡。虽然电影里面，讲的是京剧相关的故事，中国很多传统行业很多传统手艺走向了边缘，京剧现在也只是偶尔出现在大众视野了，已经不太符合当代人的口味了。

所以，解放后“虞姬”并不太符合解放军的口味，因为解放军是一支被解放的军队，尤其是从思想上解放的军队。

西方那边有创造意味着毁灭的思想，中国这边有不破不立的思想，但是新的要战胜旧的不是那么容易的事情，思想冲突是长期的。

前面讲到，小四还没有“自个成全自个”的时候，师傅就已经死了，而且他也没有程蝶衣那样的经历，生理上的人和精神上的人，没有严重错位，但是他还是经历了戏班子的残酷，有小癞子一样的恐惧，这种恐惧促使了他对程蝶衣产生了仇恨，如果师傅还活着，他肯定也会报复。

仇恨也会导致心理扭曲，当然和程蝶衣的心里扭曲有本质的不同，就像一根弹簧，程蝶衣被社会压迫得失去了弹力，而小四一旦松开，就立马会反弹回来。因为小四“没有自个成全自个”，所以小四比较容易接受新的思想，而且也善于利用新思想的力量。

一开始因为恐惧，所以对段晓楼和程蝶衣还是毕恭毕敬，越到后来，对程蝶衣是越来越不尊敬，发展到抢程蝶衣虞姬的角色进行报复。

不破不立，在于我们是否需要重新建立，如果需要重新建立，那就需要破，社会的发展，促使我们不断地进行建立，那么我们就需要不断地破。新中国要面临很多问题，面对那些问题，我们需要加快工业化，加快现代化，加快物质生产的能力，但是5000年建立起来的传统大厦，不是一下子能够破的，但是不破又会阻碍工业化和现代化的发展。由于传统的阻碍，恐怕我们无法那么快地学习消化西方文明，并拿来为自己所用。清朝就是因为在学习西方科学技术的时候，受到传统的阻碍，所以无法像日本一样做出快速转变，所以当时的中国被揍了很多次。

但是需求是迫切的，所以“那件事”产生了，这样的大破，必然伴随着某些精神上的人快速死亡，也就是“虞姬”生存的空间被极度压缩，程蝶衣头脑里面装的“虞姬”在摇摇欲坠，尤其是段晓楼在揭发菊仙和程蝶衣之后，程蝶衣的“霸王”死了，“虞姬”自然也要伴随而去。

电影里面此刻的台词是打倒程蝶衣，实际上真正应该打倒是所谓的“霸王”、“虞姬”，不过“霸王”和“虞姬”，又依托于生理上的人，所以真实上的人，也难免被伤及。

段晓楼感到害怕了，已经完全不是所谓的“霸王”，当然段晓楼这个霸王自然没有程蝶衣的“虞姬”纯，他是分得清现实和梦境的，所以他后来遇到菊仙，并和菊仙结婚生子。一开始还有点霸王气息，在遭遇自己的孩子被国军弄死之后，遭遇小四的审判和报复之后，段晓楼完全放弃了“霸王”，完完全全成为了一个只想活命的小老百姓。

破，自然是有危害，关键看你该不该破，就像你家里有旧的东西，你不扔掉就会继续占领空间，如果买新的东西，空间就会越来越狭小。如果你要买新东西，恐怕你不得不扔掉一些旧东西。当然旧的东西，也不是安全没用，有些该扔，有些不该扔，像“霸王”、“虞姬”这些东西就该扔。

破了，就需要立，把旧的东西扔了，没有新的东西，你没有用的，你生活就很麻烦。程蝶衣头脑里面的“虞姬”被破了，但是他没有建立起来适应新社会的角色，曾经的“霸王”不在，在精神上应该依托于谁？

很显然适应新社会的精神还没有在程蝶衣的头脑中建立起来，他用了“报应”两字，这是一种非常传统的说法。

段晓楼和程蝶衣两人互相揭发的过程中，菊仙也被揭发了，菊仙的青楼女子身份被揭发了，最后有人问段晓楼，爱不爱菊仙，段晓楼说不爱，说要与菊仙划清界限。后来菊仙心死了，上吊自杀了。

段晓楼与菊仙这一组，是和段晓楼和程蝶衣这一组，进行对比的。段晓楼和菊仙都是现实的人，都是很真实的人，他们都有一个目的，就是想结婚生子过一种生活，他们在彼此生活交互之间，正是有了这种正常的生活，所以他们彼此有了爱情。菊仙在离开青楼之前，将自己所有的财产都还给了青楼，找段晓楼也可以说是孤注一掷，而且他们还牺牲了一个孩子，可以说他们的感情就建立在这样的一些经历上面。

段晓楼和程蝶衣这一组，我们可以看成“霸王”和“虞姬”，霸王和虞姬，是一种抽象出来的人物，更像的两种符号，沉浸在里面容易现实和梦境部分，沉浸在里面往往是因为现实的不如意，而社会动荡，又会让多少人沉浸去，出不来，加上某些行业要“自个成全自个”。而那件事让更多地人从梦境中醒来，但是醒来之后，面对现实是多么地残酷，无法适应这个社会。唱才子佳人的戏唱多了，就真的觉得自己是才子佳人了，放不下身段了。

但是对于很多人来讲，梦醒了，代表一切都结束，在最后的镜头之中，段晓楼纠正程蝶衣唱“我本是男儿郎….”，程蝶衣重复了这一段：“我本是男儿郎，又不是女娇娥”，程蝶衣的性别认识开始转变，由“我本是女娇娥”转变成“我本是男儿郎”，程蝶衣醒了，醒了代表着结束，所以“虞姬”自刎了，程蝶衣自杀了。

前面讲到过，京剧和“虞姬”已经不是这个社会的主流，在工业社会里面，生产和生活的节奏比农业社会快得多，所以需要更快节奏的文化来舒缓人民更加紧张的情绪，比如说流行歌曲，比如说摇滚，比如电视剧和电影，这些相比京剧的节奏要快得多。

而在改革开放之后，大量的西方文化冲击，加上之前对传统文化的解构，京剧和“虞姬”，肯定是会被边缘化，甚至消亡的，发展到现在，确实如此，当然京剧目前还存在，还没有完全消亡，但是我们发现京剧正在消亡，而且传统戏剧，也不打算改革，他们的服务对象也就只有那些很老的老人，生存空间是堪忧的。

传统艺术相声，为什么他的生存空间比较好，就是因为相声的节奏快，几十秒就一个包袱出来，很符合现在快节奏的生活。

不过中国传统文化是很优秀，但是糟粕也不少，如何将优秀的传统文化利用起来，而消除糟粕，则是我们很需要考虑的事情。