何异断斯织乎的意思(若中道而归何异断斯织乎的意思)

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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉:连载210】

何异断斯织乎的意思(若中道而归何异断斯织乎的意思)

薛宝钗、林黛玉

(接上文,黛玉《枉凝眉》解读)

12.7 黛玉、宝钗

图:

只见头一页上便画着两株枯木,木上悬着一围玉带

又有一堆雪,雪下一股金簪

谶:

可叹停机德,堪怜咏絮才。

玉带林中挂,金簪雪里埋。

解读:

第一章用大量篇幅讨论了薛宝钗是“雪满”的代表,是“满清君”;林黛玉是“月明”的代表,是“朱明君”;宝玉是朱明玉玺的代表,指江山;满清是“金”,是“夷”(姨),来夺朱明的“宝”、“玉玺”。

通灵宝玉上刻的篆文“仙寿恒昌”,与秦传国玉玺李斯所刻的篆文“既寿永昌”,几乎一样,一眼能看出。

警幻说宝玉是“淫人”、“意淫”,读快则都是“印”!什么“印”是“天下古今第一印”?便是皇帝的“印”。

贾环的“大哥二哥”谜语,“枕头”上蹲个“兽头”,正是“玉玺”。大哥贾“珠”,二哥“宝玉”,合起来是“朱玉玺”。

红楼作者说的其实很明白,不但容易看出,而且能相互验证。

薛宝钗的“山中高士晶莹雪”,和林黛玉的“世外仙姝寂寞林”,明显是用高启的梅花诗典故,从“雪满山中高士卧,月明林下美人来”化来。薛宝钗的“雪满”隐“满”字,林黛玉的“月明”隐“明”字。只要是读诗词懂典故的读者,都能看出这个“满”、“明”,很明显。

薛宝钗是“蘅芜君”,与宝玉为“蘅芜苑”的赋诗一起看:

蘅芜

蘅芷

蘅芜净苑,萝薜芬芳……

注意此处脂批提醒读者:“‘助’字妙!通部书所以皆善练字。”

脂砚斋不敢点明,妙的是“助”字?还是同位置的:满清君?

“清、满”二字,太明显了!薛宝钗的金、清、满的特征,薛家出场是“葫芦案”,“胡虏案”,住在东北,还有书中五百多个“”,“女夷”,都在告诉读者:这个女真、东夷,东北的胡虏,金国满清!

薛家住“东北角”梨香院大观园落成时,“那时薛姨妈另迁于东北上一所幽静房舍居住,将梨香院早已腾挪出来”,还在“东北”。

第一次写宝钗住处,用了四个“清”:清凉,清瓦,清厦,清雅。“便见一所清凉瓦舍,一色水磨砖墙,清瓦花堵”,“只见上面五间清厦连着卷棚,四面出廊,绿窗油壁,更比前几处清雅不同”。

宝钗占花名,抽到“牡丹”,表面看是牡丹花,反面却指牡丹江。与薛宝琴的“鸭绿江”解过,正是建州女真的发源地,牡丹江流域。“任是无情也动人”,上句是“若教解语应倾国”,若解语,应倾国,倾人之国,也是“清国”。再从秦观的《南乡子·妙手写徽真》看,此人是东邻,窥玉,堪恨,无情!

薛宝钗说:“下次我邀一社,四个诗题,四个词题。每人四首诗,四阕词。头一个诗题咏‘太极图’。”四诗四词,咏太极图?很奇怪吧!反面差不多指明了这个四贝勒,排行为八的皇太极

“月明林下美人来”,林下美人林黛玉,原有“月明”,前隐“明”字。“绛珠”草一“株”,三个“朱”!

黛玉住处,潇湘馆,都是“竹”,谐音“朱”!有匪君子,如切如磋,如琢如磨,终不可忘!用诗经淇奥》,是作者明显的怀念之情。

宝玉为潇湘馆题匾“有凤来仪”,并说“必须颂圣”,古人现成的四字是《尚书》中的“凤皇来仪”。有皇、颂圣:此处有皇帝。

了解这些典故的话,很容易看出黛玉这个“月明”的“朱”皇帝,而且作者通过箫韶九成、凤皇来仪、百兽率舞、潇湘妃子等把黛玉比作“舜帝”。又用“望帝春心托杜鹃”把黛玉喻为“望帝”,杜鹃啼血,黛玉还泪,“绛珠”就是“血泪”。

黛玉占花名,抽到“莫怨东风当自嗟”:却把欧阳修王昭君的诗句“春风”故意错写为“东风”,提醒读者怨的是“东夷、清风”。王昭君又名王明君,“明君”二字,昭然若揭:明朝皇帝!

读者就明白了黛玉为什么抽到这句诗,如同警幻说“意淫二字,惟心会而不可言传,可神通而不能语达”。因满清文字狱,作者不能对读者言传、语达,只能让读者心会、神通。读者呢?心会了吗?神通了吗?至少努力领会了吗?还是只顾“意淫”去了?

林黛玉这个“明朱皇帝”是谁?

“只见头一页上便画着两株枯木,木上悬着一围玉带”,并且在“玉带林中挂,金簪雪里埋”之后,有甲戌眉批,特意在此处提到“推背图”,“此回悉借其法”,又说“亦无干涉政事”,此地无银三百两!

此回的图谶,都借《推背图》之法。脂批既已明确提醒了读者,那就注意比较黛玉的这幅图。

“两株枯木,木上悬着一围玉带”的图画,与《推背图》中一幅图画极相似:

第二十七象 庚寅 (明朝立国)

何异断斯织乎的意思(若中道而归何异断斯织乎的意思)

《推背图》中这幅“明朝立国”的画,图上的两个圆代表日、月,合为“明”字;树上挂个曲尺,即“木”上挂“∟”,合为“朱”字。此图寓意“明朱”,所以在《推背图》中表示“明朱立国”。

林黛玉之图,显然模拟了这幅图,或者说源自这幅图,把一棵树改为两株枯木,把曲尺改为玉带,玉带挂在木上,还是个“∟”状,所以还是个“朱”字。

两株枯木,表示林黛玉的“林”字,木“枯”已死,表示人亡。

木上悬着一围玉带,玉带林中挂:“玉带林”就是林黛玉反过来念,指出林黛玉。“林中挂”显然是在树上吊死了,与枯木表示人亡,图谶表达的寓意一致,这是林黛玉结局的谶语。

宝玉第一次见黛玉,就问黛玉“有玉没有?”这么重要的信息,读者注意到没有?黛玉说没有,宝玉摔玉、大哭。宝玉哭的是什么?哭的是:这个妹妹没有玉!贾母却说“你这妹妹原有”,“殉葬”了!作者用了“殉葬”二字。这个妹妹原有玉,后来没有了,殉葬了。

跟薛宝钗皇太极对立,亡玉“殉葬”,在树上吊死的亡国之君,毫无疑问,只有崇祯。黛玉小性儿、多疑的性格刻画,也可验证。

红楼梦》中表达这个“明朱皇帝”,亡国之图,借用了《推背图》中“明朱立国”之图,确实高明!立国、亡国,是同一个“朱”。

这就是“高手”做事的特点:意料之外,情理之中。

再看薛宝钗这个皇太极:

图中“又有一堆雪,雪下一股金簪”,谶语“金簪雪里埋”。

“金簪雪”对仗的“玉带林”指出林黛玉,“金簪雪”则指出了薛宝钗,符合对应关系。雪、林即薛、林,在《红楼梦》中,“雪”代表“薛家”,如“丰年好大雪”。那么,说薛宝钗为什么写“金簪”?

簪、钗都是固定发髻的头饰,要说区别,钗是两股簪子,女用;簪是一股,男女都用。

“玉带林”、“金簪雪”把“玉”、“金”作为首字,是强调“玉”、“金”。读者就要意识到,这个宝钗,是“金”钗!“金”,是宝钗的一个重要属性。宝玉提醒过读者,拿宝钗比杨妃,因唐明皇杨贵妃“七宝金钗”作为定情之物,人所共知,指出“宝钗”之名的来源,也向读者指出,宝钗原是“金”钗!

而且,宝玉还很明确地把“宝钗辈”骂作“国贼”!一个闺女,红楼作者却直接骂成“国贼”,怎么理解?

因为这个“金”,在唐寅到乾隆之间的那个“末世”,在红楼作者写书之前的那个“末世”,“金”也是一个国名,而且是唯一的国名。皇太极1636年在盛京沈阳称帝时,才改“金”为“清”,改元崇德”。

“雪满”的薛家,皇太极父子,跟安禄山父子一样,本是胡人边将,却起兵造反,抢大明的“宝玉”,并占据了京城,跟“安史之乱”一样。所以,宝玉把薛宝钗比杨妃,骂“国贼”。

这个“玉”、“金”,正是“怀金悼玉”的“玉”、“金”,我们前文解为“天下归金”,是归“金国”、“雪满”,悼念黛玉代表的“月明”。前后这些解读都很通顺,而且一贯一致,都符合大框架。

那么,“有一堆雪,雪下一股金簪”,“金簪雪里埋”,在说什么?

在说:“雪”!

重复就是强调,这句话本文说过很多很多遍了。三次重复“雪”,就是作者着重强调,读者就要强烈关注到“雪”这个关键字。

十二钗图谶中这三个“雪”,在《红楼梦》曲十二支中只有一个“雪”字对应,很清楚,还是薛宝钗的“雪”:“山中高士晶莹雪”。典出“雪满山中高士卧”,这个“雪”,原来是“雪满”!

这是红楼作者一而再、再而三强调的,唯恐读者看不清楚薛宝钗这个“山中高士”、这个“雪”,是“雪满”。所以先说“有一堆雪”,宝钗在“雪下”,埋在“雪里”。读者想要弄清楚宝钗这个“金”簪,就必须先揭开“金”簪上的“雪”。下面我们一点点揭开看。

在曲中看到“山中高士晶莹雪”,便能看到典故:

“雪满山中高士卧”。 (以前的书,都是上下竖排)

从图谶中的三个“雪”,看这句典故:

首先,“有一堆雪”:首字是“雪”。

“雪下”是什么?除了“山中高士”的宝钗、金簪,“雪下”是:

“满”!

金簪雪里埋:“金簪雪”是薛宝钗,就是“雪”和“山中高士”。上面的“雪”,和下面的“山中高士”中间,埋的是什么字?

“满”!

所以,这“一堆雪”,“雪下”是“满”,“雪里埋”的还是“满”。

“满”,不就是“金”国吗?

所以说“雪下”是“金”簪,“雪里埋”的还是“金”簪。

“玉带林中挂”的图、谶,结合起来让读者解出:“朱”。

“金簪雪里埋”的图、谶,结合起来让读者解出:“满”。

何其巧妙!而且还是:意料之外,情理之中。

“林中挂”还是林黛玉结局的谶语,指出此人是在树上吊死了,符合亡国皇帝崇祯在树上吊死的史实。

“雪里埋”也是薛宝钗结局的谶语,指出此人埋在了冰天雪地,符合皇太极埋在盛京沈阳这样的“雪”地。

可叹停机德,堪怜咏絮才:

表面看,是叹宝钗之德,怜黛玉之才。

“停机德”、“咏絮才”,都是典故。所以说不深入了解这些典故,看不透《红楼梦》

先看“咏絮才”,是才女之典,出自《世说新语》:

谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。俄而雪骤,公欣然曰:‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰:‘撒盐空中差可拟。’兄女谢道韫曰:‘未若柳絮因风起。’”

白雪纷纷何所似?未若柳絮因风起。

所以,怜黛玉的“咏絮才”,说的是“雪”、“风”:

堪怜黛玉,是因“风”起:雪满,清风。正是满清。

崇祯亡国,正是因“满清”十多年的持续打击,是重要的外因,加上天灾、内乱,综合交加所致。

薛宝钗的“停机德”,用“雪满”的皇太极也很好理解:

范晔的《乐羊子妻》,“志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食”,和停机劝学,都是脍炙人口的经典:

“夫子积学,当日知其所亡,以就懿德。若中道而归,何异断斯织乎?”

此篇全文只有一个“德”,便是:“以就懿德”。

正是:崇德,皇太极称帝的年号。

“崇”,除了“高”、“高贵”之意,以《康熙字典》为准,还有:“又【廣韻】敬也,就也。【書·仲虺之誥】欽崇天道。”

《尚书》中的“钦崇天道”,就是敬天道、就天道。

崇德:正是“就懿德”。

看出薛宝钗这个“满清君”是“雪满”的皇太极,便能一眼看出“停机德”典故里的“以就懿德”,正是“崇德”。

书中描述的薛宝钗表面之懿德,原来是皇太极年号“崇德”!

所以石头的代言人宝玉骂“宝钗辈”为“国贼”,骂的最后一句:

“真真有负天地钟灵毓秀之德!”

读者您还不明白薛家宝钗之德?

所以这个“停机德”,“以就懿德”,验证了“崇德”,皇太极。

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